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《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》。〔《史记》云：上官大夫短屈原于顷襄王，王怒而迁之，乃作《怀沙》之赋。则《九章》之作，在顷襄时也。〕章者，着也，明也。言己所陈忠信之道，甚着明也。卒不见纳，委命自沈。楚人惜而哀之，世论其词，以相传焉。〔卒，《释文》作｛歹卒｝。《骚经》之词缓，《九章》之词切，浅深之序也。五臣云：九义与《九歌》同。〕
惜诵
〔此章言己以忠信事君，可质于明神，而为谗邪所蔽，进退不可，惟博采众善以自处而已。〕
惜诵以致愍兮，〔惜，贪也。诵，论也。致，至也。愍，病也。言己贪忠信之道，可以安君。论之于心，诵之于口，至于身以疲病，而不能忘。愍，一作闵。〕发愤以杼情。〔愤，懑也。杼，渫也。言己身虽疲病，犹发愤懑，作此辞赋，陈列利害，渫己情思，以风谏君也。杼，一作舒。〕所作忠而言之兮，〔言己所陈忠信之道，先虑于心，合于仁义，乃敢为君言之也。作，一作非。一本“忠”下有“心”字。〕指苍天以为正。〔春曰苍天。正，平也。设君谓己作言非邪，愿上指苍天，使正平之也。夫天明察，无所阿私，惟德是辅，惟恶是去，故指之以为誓也。〕令五帝以析中兮，〔五帝，谓五方神也。东方为太皞，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝。析，犹分也。言己复命五方之帝，分明言是与非也。一本作“折中”。〕戒六神与向服。〔六神，谓六宗之神也。《尚书》：禋于六宗。向，对也。服，事也。言己愿复令六宗之神，对听己言事可行与否也。一云：以乡服。〕 俾山川以备御兮，〔俾，使也。御，侍也。〕命咎繇使听直。〔咎繇，圣人也。言己愿复令山川之神备列而处，使御知己志，又使圣人咎繇听我之言忠直与否也。夫神明照人心，圣人达人情，故屈原动以神圣自证明也。命，一作会。使，一作以。〕竭忠诚以事君兮，〔竭，尽。一本“君”下有“子”字。〕反离群而赘肬。〔群，众也。赘肬，过也。言己竭尽忠信，以事于君，若人有赘肬之病，与众别异，以得罪谪也。〕忘儇媚以背众兮，〔儇，佞也。媚，爱也。背，违也。言己修行正直，忘为佞媚之行，违偝众人，言见憎恶也。〕待明君其知之。〔须贤明之君，则知己之忠也。《书》曰：知人则哲。秦缪公举由余，齐桓任管仲，知人之君也。一本无“明”字。〕言与行其可迹兮，〔出口为言，所履为迹。〕情与貌其不变。〔志愿为情，颜色为貌。变，易也。言己吐口陈辞，言与行合，诚可循迹。情貌相副，内外若一，终不变易也。〕故相臣莫若君兮，〔言相视臣下，忠之与佞，在君知之明也。〕所以证之不远。〔证，验也。言君相臣动作应对，察言观行，则知其善恶所证验之迹，近取诸身而不远也。一本“之”下有“而”字。〕吾谊先君而后身兮，〔言我所以修执忠信仁义者，诚欲先安君父，然后乃及于身也。夫君安则己安，君危则己危也。〕羌众人之所仇。〔羌，然辞也。怨耦曰仇。言在位之臣，营私为家，己独先君后身，其义相反，故为众人所仇怨。一本“羌”下有“然”字。一本“仇”下有“也”字。〕专惟君而无他兮，〔惟，一作思，一作为。〕又众兆之所雠。〔兆，众也。百万为兆。交怨曰雠。言己专心思欲竭忠情以安于君，无有他志，不与众同趋，故为众所怨雠，欲杀己也。兆，一作人。一本“雠”下有“也”字。〕壹心而不豫兮，〔豫，犹豫也。〕羌不可保也。〔保，知也。言己专壹忠信，以事于君，虽为众人所恶，志不犹豫，顾君心不可保知，易倾移也。一本此句与下文，皆无“也”字。〕疾亲君而无他兮，〔疾，恶。〕有招祸之道也。〔招，召也。言己疾恶谗佞，欲亲近君侧，众人悉欲来害己，有招祸之道，将遇咎也。〕
思君其莫我忠兮，〔言众人思君，皆欲自利，无若己欲尽忠信之节。忠，一作知。〕忽忘身之贱贫。〔言己忧国念君，忽忘身之贱贫，犹愿自竭。〕事君而不贰兮，〔贰，二也。而，一作其。〕迷不知宠之门。〔迷，惑也。言己事君，竭尽信诚，无有二心，而不见用，意中迷惑，不知得遇宠之门户，当何由之也。〕忠何罪以遇罚兮，〔罚，刑。〕亦非余心之所志。〔言己履行忠直，无有罪过，而遇放逐，亦非我本心宿志所望于君也。一本此句末与下文皆有“也”字。〕行不群以巅越兮，〔巅，殒。越，坠。〕又众兆之所咍。〔咍，笑也。楚人谓相啁笑曰咍。言己行度不合于俗，身以巅堕，又为人之所笑也。或曰：众兆之所异。言己被放而巅越者，行与众殊异也。〕纷逢尤以离谤兮，〔纷，乱貌也。尤，过也。〕謇不可释。〔謇，辞也。释，解也。言己逢遇乱君，而被罪过，终不可复解释而说也。一本句末有“也”字。〕情沈抑而不达兮，〔沈，没也。抑，按也。〕又蔽而莫之白。〔言己怀忠贞之情，沈没胸臆，不得白达，左右壅蔽，无肯白达己心也。一本句末有“也”字。〕心郁邑余侘傺兮，〔郁邑，愁貌也。侘，犹堂堂立貌也。傺，住也。楚人谓失志怅然住立为侘傺也。心，一作忳。〕又莫察余之中情。〔言己怀忠不达，心中郁邑，惆怅住立，失我本志，曾无有察我之中情也。〕固烦言不可结诒兮，〔诒，遗也。《诗》曰诒我德音也。固，一作故。一本结下有“而”字。〕愿陈志而无路。〔愿，思也。路，道也。言己积思累日，其言烦多，不可结续，以遗于君，欲见君陈己志，又无道路也。〕退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。〔言己放弃，所在幽远，众无知己之情也。〕申侘傺之烦惑兮，〔申，重也。言众人无知己之情，思念惑乱，故重侘傺，怅然失意也。〕中闷瞀之忳忳。〔闷，烦也。瞀，乱也。忳忳，忧貌也。言己忧心烦闷，忳忳然无所舒也。中，一作心。〕
昔余梦登天兮，魂中道而无杭。〔杭，度也。《诗》曰：一苇杭之。魂，一作魂。杭，一作航。〕吾使厉神占之兮，〔厉神，盖殇鬼也。《左传》曰：晋侯梦大厉，搏膺而踊也。〕曰有志极而无旁。〔旁，辅也。言厉神为屈原占之曰：人梦登天无以渡，犹欲事君而无其路也。但有劳极心志，终无辅佐。〕终危独以离异兮，〔言己行忠直，身终危殆，与众人异行之故也。〕曰君可思而不可恃。〔恃，怙也。言君诚可思念，为竭忠谋，顾不可怙恃，能实任己与不也。〕故众口其铄金兮，〔铄，销也。言众口所论，万人所言，金性坚刚，尚为销铄，以喻谗言多，使君乱惑也。〕初若是而逢殆。〔殆，危也。言己志行忠信正直，性若金石，故为谗人所危殆。〕惩于羹者而吹齑兮，〔言人有歠羹而中热，心中惩 ，见齑则恐而吹之，言易改移也。独己执守忠直，终不可移也。一无“者”字。一云：惩于热羹者。一云：惩热于羹。按：齑，繁体作齏，或作虀。〕何不变此志也？〔何不改忠直之节，随从吹齑之志也。一云：何不变此之志。一本自此句至又何以为此援，并无“也”字。〕欲释阶而登天兮，〔释，置也。登，上也。人欲上天，而释其阶，知其无由登也。以言我欲事君，而释忠信，亦知终无以自通也。〕犹有曩之态也。〔曩，向也。言欲使己变节而从俗，犹向者欲释阶登天之态也，言己所不能履行也。“犹有”一作“又犹”。〕众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？〔伴，侣也。言己见众人易移，意中惊骇，遂离己心，独行忠直，身无伴侣，特立于世也。一无“众”字。〕同极而异路兮，又何以为此援也？〔路，道也。言众人同欲极志事君，顾忠佞之行，异道而殊趋也。援，引也。言忠佞之志，不相援引而同也。〕晋申生之孝子兮，〔一无“晋”字。〕父信谗而不好。〔好，爱也。申生，晋献公太子也。体性慈孝。献公娶后妻孋姬，生子奚齐，立为太子。因误申生使祭其母于曲沃，归胙于献公。孋姬于酒肉置鸩其中，因言曰：胙从外来，不可信，乃以酒赐小臣，以肉食犬，皆毙。姬乃泣曰：贼由太子。于是申生遂自杀。故曰：父信谗而不爱也。〕 行婞直而不豫兮，〔婞，很也。豫，厌也。豫，一作斁。〕鲧功用而不就。〔鲧，尧臣也。言鲧行婞很劲直，恣心自用，不知厌足，故殛之羽山。治水之功，以不成也。屈原履行忠直，终不回曲，犹鲧婞很，终获罪罚。〕
吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。〔始吾闻为君建立忠策，必为群佞所怨，忽过之耳，以为不然，今而后信。〕九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。〔言人九折臂，更历方药，则成良医，乃自知其病。吾被放弃，乃信知谗佞为忠直之害也。一云：九折臂而为良医。一云：吾至今而知其然。一云：吾今而知其然。〕矰弋机而在上兮，〔矰缴，射矢也。弋，亦射也。《论语》曰：弋不射宿。弋，一作隿。〕罻罗张而在下。〔罻罗，捕鸟网也。言上有罥缴弋射之机，下有张施罻罗之网，飞鸟走兽，动而遇害。喻君法繁多，百姓动触刑罚也。〕设张辟以娱君兮，〔辟，法也。娱，乐也。〕愿侧身而无所。〔言君法繁多，谗人复更设张峻法，以娱乐君，己欲侧身窜首，无所藏匿〕 〔也。〕欲儃佪以干傺兮，〔儃佪，犹低佪也。干，求也。傺，住也。言己意欲低佪留待于君，求其善意，恐终不用，恨然立住。〕恐重患而离尤。〔尤，过也。言己欲求君之善意，恐重得患祸，逢罪过也。〕欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？〔罔，无也。言己欲远集它国，君又诬罔我，言汝远去何之乎？〕欲横奔而失路兮，坚志而不忍。〔言己意欲变节易操，横行失道，而从佞伪，心坚于石，而不忍为也。一云：盖志坚而不忍。〕背膺牉以交痛兮，〔膺，胸也 | 
